מאמרים
כשמה כן היא , נגיעה .
לא הבנתי מהיכן יצא לכת”ר שדעת המשנ”ב סי’
גם כאשר שליח הציבור ממתין עד שיהיו עמו
מדברי המנוח”א ח”ב (פז סעיפים כז – כח)
כבר עניתי על זה השבוע, שלא נאמרו דברי רבנו
לא מצאתי בזה הגדרה ברורה, לענין חול המועד
– כופר הוא מי שמתכחש ליסדות אמונתו. –
אין הזמן מספיק לעיין בזה כל הצורך למעשה מבואר
נראה שדברי הרב מנוח"א מקורם בלשון הרמב"ם שכתב
נכון, אבל למעשה אין להקל כדבריו אלא בצירוף
1. אין זה נחשב כצורת הפתח, שהרי אפילו
1. נראה דמעיקר הדין מותר. ויש פסוק כזה
גדול הדור הוא מי שהוא גדול בחכמה ובשנים
אין בזה מרבה בקדישים כיון שאומרים קדישים שונים
בתורה שבכתב של מו"ר מופת הדור זצ"ל כתוב
מסתבר שיש להחמיר (לפחות מחמת הספק) שתעמוד ברוח
דעתי קצת שונה במקצת מהרב (מגיש השיעור) לענ"ד
יש לומר קדיש רק אחר פתח אליהו משום
אין זה נחשב בעלה בעיר כי הוא כפר
מקום שנהגו שייך רק בשומרי תורה ומצוות וזה
בספר מעין אומר ח"א (עמוד עד"ר) מובא שהשיב
עיין בש"ע חושן משפט (סימן שפ"ח) דיני מוסר
המשקל של "מרא דאתרא" אינו תלוי במקום מושבו
הואיל וכל השנה הנך עצמאי אינך נחשב כסמוך
יש בזה מחלוקת בראשונים ולהלכה ולמעשה כלזמן שנוח
כלי נגישות