“ראה בעני” – למה הב’ בקמץ?

המילה הָדֵק היא בפסוק “ושחקת ממנה הדק”.

וכך מנקדים מקור בבנין הפעיל כשהוא בגיזרת ע”ע (שורר דק”ק), כמו שכתב הרד”ק בספר מכלול (דף ק”ל ע”ב).

ולגבי הנץ, שם זה אותו דבר רק בגיזרת ע”ו (שורש נו”ף), ומסתבר שגם הוא כמו ע”ע, כמ”ש הרד”ק שם (דף קכ”ז ע”ב) שהם שווים בבנין הפעיל. ע”ש.

באמת היה לנו בלבול בענין הזה, ועורך הסידור הרב אמיר דאדואנד שליט”א אמר לי שמרן שליט”א אמר לו לעשות בשוא פתח, אבל אח”כ שמע שחזר בו. על כל פנים עכשיו (י”ח שבט התשפ”ב) בררנו שוב מפי מרן שליט”א ואמר לומר בשוא, כי יש גירסאות בפסוק “ואחותי באזניכם” (איוב י”ג י”ז) בשוא, וכך מנהג העולם. [ומ”מ ודאי שהאומר בשוא פתח לא משתבש].

הדגש הזה דומה לכללי דחיק, אך הוא לא לפי הכללים ממש. (אם תרצו הרחבה לכלל זה – תשלחו שוב).

בספר דקדוקי אביע”ה (עמ’ 300) הביא טעם לדגש זה ממרן שליט”א לרמוז על הדבקות של משה רבנו בשכינה. ע”ש.

“מקף” כשמו כן הוא מקיף את שתי המלים ומצמידם יחד (כמו “אין מעשרים אלא מן המוקף”). המושג קו מפריד הוא סימן פיסוק חדש ואינו טעם מטעמי המקרא (וגם צורתו שונה בכך שהוא דק וארוך יותר ולפניו ואחריו יש רווח, לעומת המקף שהוא עבה וקצר וללא רווח לפני ואחרי).

המלה “הטיחה” שרשה ט.ו.ח. וא”כ כבכל הפעלים מגזרת נע”ו, פה”פ רפויה, כלומר הט’ רפויה, וניקוד המלה “הֵטִיחַ” לנסתר, ובכינוי לנקבה “הֵטִיחָהּ”.

עיין במחזור ויטרי (עמ’ 649) פ”א של תיבת “פן” כפולה לפניה, ואם תרצה לראות ציורה עיין להרב מנחם כשר זצ”ל בספרו תורה שלמה בראשית (ח”ב עמ’ תקל”ז), וע”ע בחלק כ”ט (עמ’ קע”ד) שהביא מקומות רבים שהפ’א לפופה.

מכיון שהע’ בשוא קמץ ויש לה דין שוא נע, ולעולם לא יהיו שוואים נעים סמוכים זה לזה.

לצערנו לא נוכל להעביר את השאלה למרן ראש הישיבה שליט”א (בתקופה האחרונה הוא לא מקבל כמעט שאלות), אבל לגוף השאלה נראה שאין שינוי משמעות בין תפאר בקמץ לפתח, ואדרבא מלת תפאר בפסוק “לא תפאר אחריך” (שכנראה אליו כוונתכם) היתה צריכה להיות מנוקדת בקמץ והשתנתה לפתח, כמ”ש הרד”ק במכלול דף ס’ ע”א.
ואם הכוונה לדון אם יש שינוי משמעות לפי המבטא של החסידים שאומרים אותו כמו שורוק, יש מקום לדון בזה, אך זה לא רק במלה זו אלא במילים רבות.

לא כך ולא כך אלא עם ו’ בסוף.
(אולי לא הבנתי את השאלה).