לאחר מחילה לכאורה אע''פ שאין שני חותמות מותר דהרי יין של הישמעאלים אסור רק מדרבנן ובספק מגעם הוי ספיקא דרבנן ולקולא .וכן ראיתי למוהרמ''ך ז''ל בספרו שואל ונשאל יו''ד ח''ד סימן ו' שהתיר שם מטעם הנ''ל והביא דבר מרן ז''ל שכל מקום שאמרו ביין שלנו שהוא מותר בהנאה ואסור בשתיה מפני צד נגיעה שנגע בו הנכרי עובד כוכבים שלא בכוונה ולכן מותר בהנאה לפחות אבל אם היה איסורו בגלל הנכרי שאינו עובד כוכבים שנגע ביין שלנו שלא בכוונה ובלא''ה יינם של השמעאלים מותר בהנאה אם כן נחות דרגא וכיון שלא נגע בכוונה מותר אפילו בשתיה עכת''ד ז''ל וא''כ בנידון דידן שהישמעאלי עסוק במלאכתו לשטיפת האוטו אע''פ שיש לחוש שמא נגע בבקבוק ושם אותה במקום אחר מ''מ הרי זה שלא בכוונה כיון שזה לצורך מלאכתו ולא יהיה אלא ספק וספיקא דרבנן לקולא ולא צריך שני חותמות