אמירת הלל ביום העצמאות כמו בחג החנוכה

שלום לרב תודה על התשובה הטענה שלי הייתה שכך פסק ר יעקב בירב וכל תלמדיו וכך פסק מרן ר יוסף קארו וכך פסק ר חיים ויטאל ועוד רבים מגדולי הפוסקים שהרי קיבלו את עניין הסמיכה הטורקים עצרו את המהלך גם הגר"א על פי מה ששמעתי רצה לחדש סמיכה בדרך זו מלבד זו הרבה ראשונים סוברים שברכה על הצלה בקרב דינה כדאורייתא רש"י מסכת תענית דף כח עמוד ב מנהג אבותיהם בידיהן - אבל הלל דחנוכה, כגון באחד בטבת - ודאי דחי, - כדאורייתא דמי. רבינו חננאל מסכת תענית דף כח עמוד ב [ש"מ] הלל דחנוכה הוא כמו הלל של תורה. בית הבחירה למאירי מסכת ביצה דף ב עמוד א האם זה לא בגדר של ספק דאורייתא או לפחות יוצא מגדר הסב"ל המקובל כמו כן בדורנו כאשר חיילינו נלחמים נגד אוייב שמתאבד בשם אלוקיו אסור שרבנים יתנו תחושה כאילו מדינת ישראל היא מרד בקב"ה חס ושלום או אפילו סתמית כי אם כך במו ידינו אנו מחזקים את האוייב ומחלישים את חיילינו כי למה למסור את הנפש למען דבר סתמי חייבים לקדש את מדינת ישראל ביימינו זהפיקוח נפש ממש נענשנו לא פעם על שלא הודינו לקב"ה האם אי פעם נענשנו על עודף הודאה

תודה על התשובה סליחה הרב הרמב"ם כותב שחזרה מלכות לישראל יתר על מאתיים שנה וידוע שמתוכם 110 שנים זה בכלל הורדוס וינאי שהרגו בחכמים החשמונאים רובם היו צדוקים מלבד תקופה קצרה מאד על זה אומרים הלל ואיש לא חשב לא להודות לבורא עולם מה נשתנה זכינו באפשרות להגדיל תורה מעולם לא היה מצב התורה טוב יותר לפני השואה בכל העולם היו כעשרים אלף בחורי ישיבה בלבד מה שהביא לחילון זה ההשכלה לא הציונות ולא מדינת ישראל שבה התורה בה פורחת שנזכה לגאולה שלמה אמן

תודה כבוד הרב לצערי הדף שניתן לשלוח קצר ונראה לי שלכן אני לא מצליח להבהיר את הדברים כפי שנראים לי האם יש דרך לצרף איזה דף שבו אולי אצליח להבהיר את דברי ואז גם ההתיחסות של הרב תהיה תואמת

לק''י וגם אם נאמר שההלל על המלחמה והנצחון, זה היה דוקא באותו זמן שנצחו והדליקו המנורה. וכי על מלכותם של ינאי והורדוס נאמר הלל?!