דף הבית
הרב יעקב מור

הרב יעקב מור

שיעורי וידאו ( 10 שיעורים)

האחרונים

הכי נצפים

-->

המציאות בהלכה – שימוש במזגן אינוורטר ומעליות שבת

המציאות בהלכה – יציאה לנופש בחו"ל

על מה צריך להקפיד כשהולכים לבית מלון

המציאות בהלכה – משאבות מים ומד מים דיגיטלי

מאמרים (0 מאמרים)

No Artilce Found!

לכל המאמרים של הרב

שאל את הרב (5 שאלות)

האיסור בימינו ללכת אחרי אשה

רציתי לדעת האם דברי הגמ' היום (סא.) אחורי ארי ולא אחורי אישה זה כפשוטו או לא. האם בזמנינו שייך הדין לא ללכת אחרי אישה בגלל שיש הרבה נשים ברחוב ? תודה רבה לכבוד הרב.

דברי הגמ' בהחלט שייכים גם לזמננו, אלא שהיום צריך להשתדל בזה עד כמה שאפשר .

ולכן יש להשתדל ללכת בצידי הרחוב. ואם נקלעה אשה ליידו ימהר לעקוף אותה וללכת לפניה או לחילופין לצד השני (ולהקפיד לו לעשות כן בצורה פוגעת)

מעבר לדף השאלה

ביאור המשנה בחלה (פ"ג מ"ט) גבי נמצא מפריש מן הפטור על החיוב

ביורה דעה של"א סעיף י"ח ובש"ך שם. מקורה במשנה חלה פ"ג מ"ט ובברטנורא שם שכתב בדיבור המתחיל ומעשר שני - ועוד אי לא מפריש מעשר על הכל הרי כל מה שמעשר יש בהן חולין לפי חשבון ונמצא מפריש מן הפטור על החיוב. ולא הבנתי מדוע? הרי גם אם מפריש על הכל יתכן ומפריש מן הפטור על החיוב שכן אינו מפריש מכל פרי ופרי.

התשובה תלויה בפירוש ר"ש והרמב"ם שם שלפי פירוש ר"ש מיירי בתערובת לח ולכן כאשר מפריש על הכל בודאי מפריש מן החיוב על החיוב ובזה מיושבת השאלה, אולם לפירוש הרמב"ם דמיירי ביבש השאלה במקומה עומדת (ושיטת הרמב"ם ושיטות נוספות כאן עמומות ועדיין אין בזה הכרעה ברורה ועוד חזון למועד

מעבר לדף השאלה

מנהג ג’רבא בעדי בדיקה

גבי בדיקה אחר תשמיש אחד לו ואחד לה. נפסק ביו"ד קפו' שרק אישה שאין לה ווסת צריכה לעשות בדיקה ורק ג' פעמים ראשונות (כדעת הרי"ף) והוזכר שם שדעת הרמב"ם שבין שיש לה ווסת בין שאין לה ווסת חייבת בבדיקה אחר תשמיש אחד לו ואחד לה. בספר ברית כהונה חתך שמנהג ג'רבא פשוט שבודקים אחר תשמיש אחד לו ואחד לה. א. האם המנהג פשוט כך גם היום? ב. האם כך יש להדריך חתנים אשר נוהגים כמנהג ג'רבא?

א. בהחלט כן

ב. בהחלט כמו שאר העדות, ובפרט שקל לעשות זאת. ואין כמעט מה לחשוש לאיסור,שזו מציאות רחוקה ובמקרה נדיר ביותר (מתוך עשרות אלפים) שראו התברר שהיה פצע לאשה

מעבר לדף השאלה

נתינת פקודה קולית למכשיר אלקטרוני בשבת

איזה איסור עוברים בשבת כאשר נותנים פקודה קולית למכשיר אלקטרוני שמדליק את האור או את המזגן וכו' , נניח אמרתי למכשיר תדליק את האור והאור נדלק

הבערת אש בשבת נאסרה, משום שזו אחת המלאכות שהיו במשכן. ולאחר שקבעו חכמינו שהדלקת חשמל בשבת אסורה משום זה, מה לי אם עושים כן ע"י הדלקת מתג ומה לי אם נעשה בדיבור, אחר שהתוצאה היא אחת – האור / מזגן וכדו' נדלקו. זאת ועוד שהדבר ברור שיש לאסור כן משום זילותא דשבת. וכ"כ בזה באריכות בשו"ת הלכה למשה (נסיר, ח"ב סימן ל"ד), והסכים לדבריו הגר"א מאדאר שליט"א. ע"ש.

מעבר לדף השאלה

החילוק בין ברכת משנה הבריות לשאר ברכות הראיה.

ראשית, תודתי הגדולה שלוחה להרה"ג רבי יעקב מור שליט"א על ספרו הנפלא המציאות בהלכה. שיזכה לזכות עוד את הרבים כהנה וכהנה. הרב כתב בספרו (פ"ב סע' מ"ד) על כל אחד מבעלי החיים האלו יכול לברך רק בפעם הראשונה שרואה אותם, שאז מתפעל מאד מהשינוי שבהם, ואילו לאחר מכן יורדת ההתפעלות מהם. ולכן אם כבר ראה אותם בעודו קטן וזוכר את צורתם פחות או יותר, לא יברך שנית, עכ"ל. ושאלתי היא האם דברי הרב חוזרים גם על פיל, קוף וינשוף, שברכתם "משנה הבריות"? ואם כן, מנין שצריך להתפעל מראיתם אולי זה כמו שמברך על ברקים ורעמים אף שלא מתפעל מהם?

1. כוונתי גם על פיל, קוף, וינשוף.
2. ובדבר השאלה השניה למה לא נאמר שדינם שווה לברכת רעמים וברקים.
הנה מרן השלחן ערוך גופיה (סימן רכ"ה סעיף ט') כתב בזו הלשון: ואינו מברך אלא פעם ראשונה שהשינוי עליו גדול מאוד. עד כאן לשונו. ומבואר שצריך להתפעל, אלא שזה לא כמו שאר ברכות הראיה שהתפעלות הוא מנפלאת הבריאה, מכוחו וגדולתו של הבורא יתברך, אלא זו התפעלות מצורתם המשונה, והנפקא מינה היא אם מברך עליהם פעם אחת בחיים או אחת לשלושים יום. וראה עוד מה שכתבתי בסימן ד' (אות א') רשימה של ברכות שכדי לברכן צריך להתפעל מאותו ענין שרוואה, וראה עוד בסימן ה' (אות ב') ביאור החילוק בין ברכת משנה הבריות לשאר ברכות הראיה. יישר כח ותודה רבה.